許倬云：“內卷化”的美國正在衰退，中國的“大同世界”超越霸權

每經記者｜謝陶    每經編輯｜楊歡

2020年新冠疫情來襲，全球經濟深陷泥沼，潛藏已久的危機接踵而至。同時，世界百年未有之大變局當前，國際政治、經濟、科技等領域醞釀著一系列深刻變革，思想文化領域也掀起了一場場巨浪，不斷蕩滌過去的時代，將人類推向深邃的未來。

身處時代的洪流之中，我們究竟如何看待新冠疫情帶來的沖擊？如何看待當前的世界秩序？又如何重新理解東西方文明的差異性？

在這樣一個多元話語激烈碰撞的時代，知名歷史學家許倬云先生向我們分享了他關于美國、關于秩序、關于中西文明的真知灼見。（以下內容獲許先生及其團隊特別授權。）

全文字數：3597字 閱讀時間：4分鐘

許倬云先生是歷史學家傅斯年的學生，也是對王小波影響最深的老師，見證了美國60多年的風云變幻，是當代卓有建樹的中國古代史學和中國古代文化研究的大家，在海內外有著廣泛的影響。他曾先后執教于中國臺灣、中國香港的多所大學，于2004年榮獲美國亞洲學會杰出貢獻獎，現為美國匹茲堡大學歷史系榮休講座教授，著有《萬古江河》《中國文化的精神》《說中國》《西周史》《漢代農業》等。

2020年疫情期間，許倬云新書《許倬云說美國》面世。他指出以美國為首的西方國家正面臨著一種不可阻擋的衰落。同時，在剖析美國的發展變化時，許倬云也在思考未來的世界、未來的中國如何發展。

許倬云分享道，每一個階段，中國都要面對別的族群及其締造的文化，經過不斷接觸與交流，或迎或拒，終于改變了“自己”，也改變了鄰居族群的文化，甚至“自己”還與“別人”融合為一個新的“自己”。

當下中國正處于百年未有之大變局中，伴隨著人類命運共同體建設的愿景，中國文化走向世界、融合世界，為解決當前人類世界所共同面對的問題貢獻自身價值，并在此過程中重建自身，已是條勢在必行的道路。

談美國

這次疫情，在美國國內不僅僅造成了經濟上極大的沖擊，還造成了思想上極大的沖擊。

美國文明久已成型，三百年來，進入美洲的歐洲移民設計出的體制，累積形成了今天的美國文明。這個文明表面看來高樓大廈，富強無比，美國人也因此充滿信心。

在我看來，今天美國陷入衰落，持續“內卷化”。這一過程中，存在兩個“美國夢”。一個屬于外國來的新移民：他們的美國夢是在世界最富的國家擁有立足之地，以美國低收入的工資，換算成他們故鄉中等以上的生活標準;另外的美國夢則屬于城市的中產階層及其后代。他們希望可以從新興產業中，通過創新或是冒險，靠著一個新的發明或是新的服務忽然變成另一個蓋茨，或是另一個索羅斯。

后者有夢，卻難以實現。在美國，一些失落者，已不能理解也不愿面對世界正發生的變化。他們可能無法面對全球化浪潮的沖擊，甚至無法理解，外國進口的商品居然占滿市場的貨架。這種情緒轉化為了一種內卷心態。

凡此內卷心態，遂將單純貧富階層之間的異化，轉變為認知與情感糾纏難分的隔離。對外，他們堅決支持美國至上的霸權;對內，他們拒絕接受新移民。

談經濟

如何看待世界經濟秩序的演變及當前的狀態？

新航路開通以后，航道與商業路線的存在將世界各處聯系在一起，可并沒有完全讓世界各處的市場都統一在同一種經濟秩序下。

經濟制度直到近代才出現——在歐洲發展出來的一種現代資本主義的經濟制度。資本主義市場經濟的規則最早大概在意大利的幾個沿海城市形成，這幾個重要的口岸形成了銀行中心、行業中心、航船技術發展中心、航商集中買賣或運輸中心。倫敦則發展出了海上貿易的觀念和海上保險制度。

另外就是匯率制度。當商品的交流、利益的計算、成本的計算都用同一種貨幣代替，就出現了新的秩序。這時候，普世原則（Ecumenical Order）是大家都能遵守的經濟世界的共同秩序，就是有共通、共用、大家尊重的“貨幣”。

美國最終將一攬子貨幣制度恢復到美金作為代表的制度。到現在，美金還是作為世界準備金的地位。這種貨幣制度，發行貨幣者占了便宜，等于擁有了無限的超支量。誰的貨幣變成世界交換標準之一，或者世界標準獨一，都具有特殊的意義，這就是新的經濟制度下世界格局的特殊形態。

全球經濟在迅速擴張的過程中引發了一系列經濟危機，從而導致了一系列其他的危機。

近代文明的主要動力，乃是來自于經濟層面，亦即在工業革命之后，近代社會獲得的巨大的生產力。經過二百年持續的成長，近代經濟極度地擴張。經濟動力本身發生了變化，不斷沖擊、重塑著全世界各處的秩序。

目前可以看得見的困境是：經濟極度擴張以后突然的泡沫破裂，造成經濟迅速萎縮和失業激增，這兩個現象都會造成社會的不安。歐美各國都在努力挽救這種頹勢，他們所采取的方略，有的是用刺激性的擴張，使得經濟可以回升；有的則以節省和緊縮來制止經濟進一步的衰退。這兩個方面哪個能夠生效，還有待觀察。

經濟的持續擴張與波動給政治、社會帶來困局，牽動世界各處的秩序。

談文明

文化（culture）和文明（civilization），其實是兩個不同的觀念。文化，我認為是一種行為和行為的準則，驅策我們如何做出選擇，如何處理事務。凡此種種，總結在一起超越提升為系統，便是文明。

文明演變成一整套理論體系，達到一定水平，我稱之為結晶化。如同碳變成水晶，堅硬不壞，一旦破壞就是破到底。因此，文化演變到文明，通常意味著它不能再持續改變，文明便“終結”了。而我們不希望文明走到終結的地步，我們盼望文化能進展，永遠能夠自我修整，求得更適合的道路。

我認為，要保持文化的動力，就需要開放的環境、自由的胸懷、自己對自己誠實的態度并且沒有禁忌的約束。這些是學術界必須信守的原則，在這些原則上，我們共同努力，將個人的所知所能貢獻給大家，經過綜合、比較、推演，做進一步的探尋和研究，這樣才能實現知識引導生活，生活引導生命，保持持久的文化活力。

中國的天下觀是從個人到全天下所有人類，甚至超越人類；也可以說是同心圓一樣不斷地擴大，擴大到最后是全世界一體。在這里面有共同秩序，是太平盛世、大同之世。

這種天下觀在中國是逐漸形成的。從“天代表整個宇宙秩序”的觀念開始，到董仲舒的《春秋繁露》，才讓整個大宇宙、小宇宙重重疊疊套在一起。在《禮運》里面，我們見的就是最后大同世界的狀態。

在“大同”的圈子里，我們不期望有霸權，也不希望有王權。王權的最高境界，是沒有王來決定，由老百姓自己決定，由天然的秩序來決定。這種想法非常崇高，也非常玄，代表人類一種最高的理想。

西方羅馬天下（Pax Romana）和中國的大同世界是不一樣的。它有一個主頭，而中國的大同世界沒有里、沒有外、沒有大、沒有小，整個地統一在一起。中國的大同世界是超越霸權的。

以西方世界構建的經濟秩序為例，西方世界經濟秩序的一個特色就是它必須要有一個霸主，這個霸主掌握最大一部分的資源，能把握住歐洲圈以外各地的市場，將其文化輸送到各處開化為人類的共同文化，也就是西方文化作為大家共同的世界。

這種擴充式想法跟中國大同世界的理想是有差異的。總結一句話，中國文化取精用宏，最后組成至今仍在人心的文化體系：一個以“人”為中心的社會倫理觀。括而大之，由人的世界擴張到對宇宙的理解。以時間軸上看，個人接受了許多過去的積累，也許是包袱，也許是資產；向后看，由“我”開始，將我所取得的交給我的子女、后代。

從社會空間、自然空間和時間軸線三個向度上，中國文化組織了一個“恕”的境界，一個將“心”比“心”的巨大系統。我們尊重自己，所以也尊重別人；人與自然共存，所以不能蹂躪自然。

本文部分內容輯錄自《許倬云說美國》、《萬古江河》等書及許倬云先生所做“十日談”講座等公開講話；文內圖片系受訪者本人提供

人物簡介：

許倬云先生是學貫中西的歷史學家，1930年生于福建廈門，歷經抗戰、遷臺、赴美，在美國客居六十年。在臺灣大學讀書期間，許倬云與臺大校長傅斯年建立起了深厚的師生情誼。同時，許倬云還將胡適視為恩師。兩人的治學精神與文人風骨對其產生了深遠影響。

1965年，美國斯坦福出版社出版了許倬云的《春秋戰國時期的社會變動》，令其在國際歷史學界聲名鵲起。美國漢學家、歷史學家費正清在1967年寫給考古學家李濟的信中贊譽到：“顧立雅手上有個學生，是你們史語所來的人。他寫的這本書已經是小經典（minor classic）了。”

1970年，許倬云應邀到匹茲堡大學任教，開始撰寫《漢代農業》。該書對漢代農業研究有革命性貢獻。任教期間，許倬云還曾指導過李銀河與王小波，并與王小波有過多次記憶深刻的談話。

1983年，許倬云著眼于文化史，而不是政治史或朝代史，聚焦西周文化的淵源以及天命觀念的濫觴寫成《西周史》，為史學研究開辟出了一條新路。2006年出版的《萬古江河》則擺脫了中國文化本位主義，著重于庶民觀點及大區域文化的比較研究，以全球文化的高視點，詮釋多元、復雜的中國文化發展歷程，與《說中國》、《中國文化的精神》，一起組成了“中國三部曲”，是展示中國、中國文化、中國人精神生活的集大成之作。

參考資料：

1.《萬古江河：中國歷史文化的轉折與開展》，上海文藝出版社，2006.

2.《許倬云說歷史：現代文明的成壞》，上海文化出版社，2012.

3.《許倬云說美國：一個不斷變化的現代西方文明》，上海三聯書店，2020.